第89章 本觉生念显识相，性空妙有一如观（1/2）

盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十六记，记录如下：

我问上师：既言本觉明妙不被染着，“阿赖耶识”“念”“本觉”三者关系仍感模糊，愿闻其详。

上师回答：阿赖耶识为念之名者，念不起的话菩提性觉明知无需定义成识。就是见闻觉知，也有细微的念想，念念相续如瀑流不止，就会展现为色声受法等类。反过来，又因为某种明白（识）而发觉，又会成就念起，即性觉必明，妄为明觉，故“念”即本觉发用之相，这种发用中一定会包含着某种法义知见，就是识。故识于众生知见的无明中成就，皆因众生将“性觉”妄执为“明觉”。若离诸般妄见，本觉明妙，本自清净。

我问上师：那阿赖耶识究竟是有是无？

上师回答：试以喻明之：人不饿时，焉能兴起做饭之念？

我回答上师道：那自然不会。

上师回答：“饿”虽无形质，饥时则驱使人行动，饱时则了不可得。阿赖耶识亦复如是——本觉发用时，识随念名之，名为“有什么”；本觉寂湛时，识无自体，说“有”亦空。

我问上师：本觉发用，是否以阿赖耶识为因？

上师回答：譬如“饿”是求食之欲，本觉发用源于众生贪求之性，非识自有灵明而主动生欲。识种妙用无尽，根源在菩提本觉明妙，妙就妙在众生欲起，性觉即起，故非真有“无量识种”藏于妙心出入而为。

我问上师：若无“识藏”，菩提真性妙明如何彰显？那这个“妙”也引导不出来啊，就如同没有诱饵鱼儿也不上钩啊？

上师回答：此乃菩提道体之甚深玄妙，非世间思维可测。前尘万相，妙心本自清净不染，岂有“藏识”可得？何以故？所谓“明即所明”，故性体不被染着。也就是说所明消失后，当时对应的那个明也就寂灭了，双双入寂，又如何体现这个染着呢？众生一执一欲取，妙心即随执起，现前尘法影，其用不可思议。故色尘等类，从本心升起，皆因“能明”与“所明”本自一体。

我问上师：如此，则世间万有莫非“无中生有”，非“有”本恒存？连这个“无”也是个假设，这寂灭之体，好像也是非有非无，妙常不动而即有既无。

上师回答：正是这般，故不能用言语通达，只能勉强喻之，“性空妙有”。故众生之执、贪、欲、求，即是诸法生起之根本，即说种种心生，则种种法生。反过来，种种前尘留碍又成了众生贪求的依据，即种种法生，则种种心生。所以，世间有为相非菩提有藏识吐识之有为性。

我问上师：那我如何契入这般“色即是空，空即是色”的妙理？

上师回答：“色”为所明之境，“空”为能明之性。当体认一物时，“能明”与“所明”本自不二，故言“色即是空，空即是色”。故空与不空，在于众生知见，非关实相。若人们不明白这个道理，知见对立内外，无论如何解释色空，你也不能契入。

我问上师：我一下子还是不能破除内外对立之别而明了“色声是从心升起的识知幻影”的真相。

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