第659章 ，群星璀璨与特色辩经（2/2）

维沙卡帕特南名字又长又拗口，咱们来的同胞就干脆叫它「月老城』，又好记又亲切，现在连不少本地人都跟著这么叫了。」

「原来如此！」众人恍然大悟，顿觉这异域地名也多了几分熟悉感。

拖拉机载著他们来到了一个仓库。

傅仁道：「来搭把手，把这些化肥搬上拖拉机。」

「哦！」陈赣等人一愣，但很快反应过来，一个个上前去帮忙，难怪接他们四个人，却来了三辆拖拉机，原来是还有化肥需要搬运。

一行人忙碌一个小时，化肥装满了三辆拖拉机，只能坐在化肥上面。而后这个小车队离开仓库，向著城外的方向前进。

离开城区没多久，就是黄泥土路，好在拖拉机的速度也不算快，倒也没太颠簸。

土道路两旁，夏种的农夫正在自己的土地上播撒著种子，不过他们用的工具却极其原始，犁居然是木头的，也没有耕牛，而是一个本地的男子，卖力的用绳子拉著那种木头犁。

「师兄，这也太落后了。」

傅仁无奈道：「这片土地还没有被我们掌控，我们虽然也卖了一些农具给当地的农户，但基本上到不了，他们手中。」

辛格是本地人他无奈道：「这应该是本地的庙产，那些僧侣收固定地租，对他们来说控制农户比增加粮食更加重要。」

陈赣气愤道：「看到这一幕总算了解地主士绅之恶了。」

没过多久他们就看到一个金碧辉煌的庙宇，和农田两旁用低矮稻草搭建的农房就是两个世界。不过今天这个寺庙当中，却是人头攒动，喧哗声震天。无数本地民众，男女老少都有，将街心围得水泄不通，情绪激动地呼喊著什么，中间似乎有两方人在激烈地对峙。

陈赣好奇地探出头：「傅师兄，这是集会还是闹事？怎么这么多人？」

傅仁瞥了一眼，脸上露出笑容道：「那是「辩经』现场。围著的基本都是双方的信徒。咱们来天竺道长、大师，他们的「本职工作』就是破庙伐山。只有把这些祭祀打掉了，我们接下来的事情才好干。说实话当初朝廷派这些宗教人士来，我们还觉得是多此一举。可到了这天竺地界，他们还真帮了我们大忙，有些场合，少了他们这套「法门』，事儿还真不好办。」

他示意马车夫绕路，同时给四位新人解释道：「咱们大同社最厉害的本事，是发动百姓、组织百姓。可在天竺这边遇到了硬钉子。一是咱们人生地不熟，言语不通，连喊话都费劲，深入动员谈何容易？二是这里的老百姓，十有八九信的不是婆罗门教就是伊斯兰教，还有其他乱七八糟的小教派。这在我们神州，那就是邪教，但这里虔诚信徒极多，认死理。你跟他说「均田』、「平等』，他可能觉得你亵渎神灵，根本听不进去。」

「但这些和尚、道士来了，情况就不一样了。天竺百姓信教普遍，见神就拜，和咱们民间有些类似，只是更虔诚。

佛教本身也起源于天竺，虽然被婆罗门教压制得厉害，但千年传承，偏远地方总还有些残存寺庙和信徒。咱们带来的这些「东土大德』，靠著这些残存据点，凭借朝廷的支持，很快就能站稳脚跟，发展起来。」

傅仁压低了些声音：「宗教传播，尤其在新区，有个共通点一一舍得下本钱争信徒。咱们的和尚们，在寺庙门口支起粥棚，只要来听听经、念念佛号，就发一张香喷喷的麦饼。逢年过节，还有额外的米粮分发。而婆罗门教在这儿是主流，上层早就和贵族、地主绑定了，眼睛盯著的是信徒的捐献和土地，哪会倒过来给穷苦信徒发粮食？这一手「粮食换信仰』，效果立竿见影，吸引了大批底层百姓。」

辛格好奇道：「那帮祭祀可不是讲道理的人，他们可不会眼睁睁的看著自己的信徒流失。」傅仁淡然道：「婆罗门当然想要利用权贵来打压佛门道门，但天竺都护府的舰炮可不是吃素的。这算是历史重演，婆罗门教想借用贵族的力量来打压佛教道教，但当地的贵族土邦王公，哪里敢对付后是赛里斯人的佛教，道教，他们避之而不及，只能采取和稀泥的手段。

不能动用本土光面上的力量，婆罗门教就只好在「辩经』场上见真章了。这可是他们的老传统。陈赣好奇道：「师兄，我还没看过辩经是什么样的，要不我们看看？」

除了辛格，其他几人也是一脸好奇，他们都出自世俗国家，还真没看过这样的场景。

傅仁索性让拖拉机停在稍远处，让农场司机看著货物。带他们走近些观察。

只见场中泾渭分明：一方是十数位身穿白色棉布、额画圣线、神色高傲的婆罗门祭司；另一方则是七八位民朝来的和尚，辩论的大师，穿著麻布僧衣，虽然身材矮小，弱不禁风，但在他身后却站著十几个膀大腰圆，拿的十几斤禅杖的武僧，气势丝毫不弱。四周还有十几个背著步枪的大同士兵维持秩序。一位为首的婆罗门老者，正以悠长古老的梵语吟诵，辅以手势，周围信徒屏息聆听。

通过辛格的低声翻译，陈澈等人明白，他正在阐述「不二论」，宣称个体灵魂「我」与宇宙本源「梵」本质同一，而唯有通过婆罗门主持的祭祀、遵守种姓达摩，才能最终觉悟此真理，达到「梵我合一」。他指责佛教的「空」和「无我」是断灭之见，并再次搬出「佛陀是毗湿奴神第九化身下凡误导世人」的说法。这时大师踏步上前，竟然也用当地语言回应，他先不直接反驳「不二论」，说婆罗门教剽窃佛祖的智慧对于佛祖是毗湿奴神第九化身的说服，大师不以为然的叫自己弟子上前，展开了一幅巨大的彩色《坤舆万国全图》。

大师指著地图，声音传遍全场：「诸位信徒请看！此乃当今世界之实况！我佛释迦如来之法音，东至神州、朝鲜、日本，北抵漠北草原，南及南洋列岛，南洲大陆、殷洲新地，西传吐蕃、波斯乃至欧罗巴边缘！」

他的手指划过地图上特意标出的无数金色佛寺标记，覆盖了已知大陆的广阔区域，「佛光普照，文明所及之地，信众以亿万计！

尔等所信奉之毗湿奴大神，」他的手指点回天竺次大陆，范围狭小许多，「其威德福祉，可能出此天竺一隅？可能于神州、于殷洲、于南洲，享有如我佛一般之寺庙与虔诚信徒？究竟谁的法力更强大，一目了然。」

地图的直观对比，让许多不识字的普通信徒瞪大了眼睛。世界原来这么大，而佛祖的「地盘」远远超过他们原本认知的范畴。影响力的广度，在朴素认知中往往直接等同于「法力」或「神威」的高低。大师声音洪亮道：「毗湿奴神才是佛祖在天竺的化身。」

周围的信徒大部分认可的点点。

这些婆罗门祭司著急了，他试图辩解，强调「梵」的无处不在和超越性。但大和尚立刻接回「不二论」的话头，厉声道：「尔等口称「梵我合一』，众生本质平等，却为何立下种种姓壁垒？婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、乃至不可接触者，生来贵贱分明，职业世袭，通婚不许！

此等践踏众生平等之实、维护少数人特权之制，岂是真正「合一』？

岂是宇宙真理？

分明是假「梵』之名，行禁锢压迫之实！」

「尔等祭司言必称祭祀通天，仪式万能。然则，虔诚信徒奉上祭品，可曾换得家中仓廪充实？可曾换得疾病痊愈？可曾换得旱涝保收？

我佛门不仅讲来世因果，更重今生实利！入我佛门，听经可得饼，节日有粮领，更能由我等引荐，参与修路、挖渠、筑坝之工，凭劳作换取实实在在的银钱米粮，养活妻儿老小！是虚无缥缈的祭祀仪式重要，还是能让全家吃饱肚皮、有屋遮雨的实在工作重要？「物质决定意识』，此乃天理！肚皮空空，何以诚心敬神？身有所安，心方能向善向佛！」

这一套「地盘影响说」、「众生平等驳种姓」、「物质第一破祭祀」的组合拳，逻辑清晰，紧扣信徒切身利益，加上地图的视觉冲击和实实在在的物资诱惑，产生了巨大效果。

围观人群中，不少原本犹豫或只是看热闹的底层百姓，开始交头接耳，佛祖的地盘这么大，显然是佛祖的法力更强啊。

婆罗门祭司们引经据典的反驳，在生存的现实压力和对更广阔世界面前，显得苍白无力。

傅仁看著场中局势，对陈澈等人低声道：「看到了吧？先以「利』动其心，再以「经』夺其志，我们则最后组织百姓生产。

没了广大信徒的拥护，那些高高在上的婆罗门祭司，就成了无根之木。到时候，我们搜集他们的劣迹放高利贷、兼并土地、甚至一些龌龊事一一公之于众，再派兵依法处置，拆庙办学，阻力就小得多，也能争取更多民意。

这套「争夺信徒、揭露罪恶、依法铲除』的连环手段，才是咱们能在这天竺复杂之地，一点点啃下硬骨头、扩张影响力的关键。」

陈赣等人看著眼前这超乎书本知识、融合了宗教、社会、经济和政治的复杂斗争场面，意识到，他们即将投入的，是一场怎样多维而艰巨的「改造」。